Pikudei – Miškani lõpuleviimine

tähistab kohti, kus tõlge erineb teadlikult venekeelsest originaalist. Puuduta, et näha selgitust.

Pikudei – nädalalõik Miškani lõpuleviimisest. Alex Blend käsitleb aruannet kasutatud materjalide kohta, töö vastuvõtmist, telgi püstitamist ja teemat „Miškan ja Mašiah“. Stenogramm sisaldab Toora teksti heebrea keeles, transliteratsiooni, tõlget, autori kommentaare ja haftarat Melahimi esimesest raamatust.

Pikudei: arvepidamisest

Šemot 38:21–31

אֵלֶּה פְקוּדֵי הַמִּשְׁכָּן מִשְׁכַּן הָעֵדֻת אֲשֶׁר פֻּקַּד עַל־פִּי מֹשֶׁה עֲבֹדַת הַלְוִיִּם בְּיַד אִיתָמָר בֶּן־אַהֲרֹן הַכֹּהֵן׃

élle fekudé hammiškán miškán ha'edút ašér pukkád al-pí mošé avodát halvijím bejád itamár ben-aharon hakkohen

21 Siin on aruandlus Miškani, tunnistuse Miškani kohta, aruanne, mis koostati Moše käsul Itamari, Aharoni poja, preestri käega.

Me rääkisime imelisest sõnast pokéd. Pokéd – see on ma juhin, külastan, kontrollin, käsutan, võtan pandiks ja antud juhul annan aru. Väga raskesti tõlgitav sõna just seetõttu, et selle tähendused valguvad laiali ja muutuvad.

Kaks korda näeme sõna Miškan, Miškan kordumist. Kommentaatorid näevad selles vihjet sellele, et Miškani justkui võetakse kaks korda pandiks. Kui Jumala rahvas ei vasta oma kutsumusele, ei ilmuta täielikult Kõigekõrgema valgust selles maailmas, kui valgus ei ole täielikult ilmutatud, siis selles vaenlastele meeldivas poolhämaruses võivad nad rünnata ja purustada, hävitada templi. Kommentaatorid ütlevad: „Mida teeb inimene, kes on kuningaga vaenus, kes on kuninga peale vihane?“ Kuningani ta ei ulatu, kuningas on kaugel ja ta on tugev. Siis läheb inimene väljakule ja näeb seal kuninga kuju. Kuid tegelikult ei suuda ta isegi kuninga kuju purustada, ja siis ta lihtsalt kriimustab seda kuju. Vaat templite hävitamine – see on sarnane (nii võrdleb midraš) kriimustustega kujul. Nii mõistetakse sõna Miškan kahekordset kordust. Meie, lugejad, ei lähe tavaliselt mööda, kui see või teine sõna Tooras kaks korda järjest kordub. Kuid selle võib panna selle arvele, et siin on lihtsalt selline kirjanduslik võte.

Tahaks siin teha väikese järjekordse lüürilise kõrvalepõike ja öelda, milleks üldse on sellist midrašit vaja. Miks oli kellelgi vaja korduvat sõna Miškan lugeda sel viisil, ajaloolises perspektiivis? Selleks, et näidata meile, õpetada meid, et kõige eest tuleb aru anda. Lisaks sellele, et Toora toob siin range aruande, mille koostamise Moše tegi ülesandeks Itamarile, Aharoni pojale, kõigi kulutatud materiaalsete väärtuste kohta, kõige selle kohta, mis on kogutud, mis ja kuhu on kulutatud, on täpselt samamoodi aruanne mitte Miškani loomise, vaid Miškani enda olemasolu kohta. Mil määral Miškan, maine Miškan, Tempel, mis seisis, või Miškan, mida kujutab endast meie ihu kui meie Kõigekõrgema teenimise koht, mil määral ta õigustab oma olemasolu, mil määral me kasutame täielikult, õigesti, ausalt oma ressursse? Ka selles peame me aru andma – nii Jumala rahvas tervikuna kui ka iga rahva liige eraldi. Ja midraš räägibki tegelikult sellest tähtsast teemast, kasutades siin vaid sõna Miškan kahekordset kirjapilti, Moše Miškan ja meie isiklik Miškan. Seda kahekordistust võib mõista mitmeti, kuid selline tähendus on tõesti päevakohane meile kõigile.

Itamari käega – mõeldakse juhtimise all, eestvedamisel. Ka vene keeles tuleb sõna juhtimine (rukovodstvo) sõnadest käsi (ruka) ja juhtima (vodit), kätega juhtima.

Me rääkisime, et sõna itamár tajutakse tänapäeva heebrea keeles seoses sõnaga tamár (dattel). Tegelikult pole sellel datlitega mingit pistmist, vaid see on seotud aramea ítmar või memrá (hilisaramea keeles), või logos, sõna. See tähendab, et ühe Aharoni poja nimi oli Sõna. Võib oletada, et see on just selle Sõna ülistamine, mis saab lihaks. Umbes samal ajal, palju põhja pool, Liibanonis, oli olemas Sõna kummardamise tempel.

וּבְצַלְאֵל בֶּן־אוּרִי בֶן־חוּר לְמַטֵּה יְהוּדָה עָשָׂה אֵת כָּל־אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

uvtsal'él ben-urí ven-húr lematté jehuda asá et kol-ašer-tsivvá adonáj et-mošé

22 Ja Betsalel, Huri poja Uri poeg, Jehuda suguharust (või Jehuda leerist), tegi kõik, nagu ISSAND oli Mošele käskinud.

וְאִתּוֹ אָהֳלִיאָב בֶּן־אֲחִיסָמָךְ לְמַטֵּה־דָן חָרָשׁ וְחֹשֵׁב וְרֹקֵם בַּתְּכֵלֶת וּבָאַרְגָּמָן וּבְתוֹלַעַת הַשָּׁנִי וּבַשֵּׁשׁ׃

ve'ittó aholi'áv ben-ahisamáh lematte-dán haráš vehošév verokém battehélet uva'argamán uvtolá'at hašaní uvašéš

23 Ja koos temaga Oholi'av, Ahisamahi poeg, Dani suguharust, kes tegeleb nikerdamise ja kudumisega ja tikkimisega sinisele riidele, purpurile, helepunasele riidele ja peenele linale.

כָּל־הַזָּהָב הֶעָשׂוּי לַמְּלָאכָה בְּכֹל מְלֶאכֶת הַקֹּדֶשׁ וַיְהִי זְהַב הַתְּנוּפָה תֵּשַׁע וְעֶשְׂרִים כִּכָּר וּשְׁבַע מֵאוֹת וּשְׁלֹשִׁים שֶׁקֶל בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ׃

kol-hazzaháv he'asúj lammelahá behól meléhet hakkódeš vajhí zeháv hattenufá téša ve'esrím kikkár ušvá meót ušloším šékel bešékel hakkódeš

24 Kogu kulda, mis oli määratud tööks, kogu pühas teenistuses, oli: kergitamise kulda 29 kikarit (talenti) ja 730 šekelit pühades šekelites.

Kui võtta arvesse neid kaaluühikuid, mida toob üks tuntumaid juudi kommentaatoreid, rabi Moše ben Maimon (Rambam), siis selgub, et kulda koguti 1228 kilogrammi. Paljud vaidlevad selle arvu üle, kuigi ka teised arvud jäävad umbes samasse piirkonda, samasse suurusjärku. Veel öeldakse, et kulda pidi olema palju rohkem; sellegipoolest, kui lähtuda ettekujutusest kaaluühikute kohta, mis tol ajal olid olemas, siis joonistub välja umbes selline pilt.

וְכֶסֶף פְּקוּדֵי הָעֵדָה מְאַת כִּכָּר וְאֶלֶף וּשְׁבַע מֵאוֹת וַחֲמִשָּׁה וְשִׁבְעִים שֶׁקֶל בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ׃

vehésef pekudé ha'edá me'át kikkár ve'élef ušvá meót vahamišá vešiv'ím šékel bešékel hakkódeš

25 Ja hõbe, mille kogukond ära andis – 100 kikarit (talenti) ja 1775 šekelit pühades šekelites.

100 talenti ja 1775 püha šekelit – see on umbes 4225 kilogrammi hõbedat. Hõbedat koguti palju rohkem kui kulda.

Ja 26. salmis loeme miniaruannet sellest, kust hõbe tuli.

בֶּקַע לַגֻּלְגֹּלֶת מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ לְכֹל הָעֹבֵר עַל־הַפְּקֻדִים מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה לְשֵׁשׁ־מֵאוֹת אֶלֶף וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים׃

béka laggulgólet mahatsít hašékel bešékel hakkódeš lehól ha'ovér al-happekudím mibbén esrím šaná vamá'la lešeš-meót élef ušlóšet alafím vahaméš meót vahamiším

26 Beka (kaaluühik, pool šekelit) igalt inimeselt, pool šekelit püha šekeli järgi, igaühelt, kes läheb arvesse Iisraeli poegadest (ja Toora selgitab seda), 20-aastased ja vanemad – 603 tuhat 550 (inimest).

Mitte väga ammu leiti Templimäe väljakaevamistel kaaluvihte, ja mõnel neist oli märge „beka“.

20-aastased ja vanemad – see on nende inimeste vanus, kes rahvaloendusel arvesse lähevad, see tähendab täiskasvanud, täisealised, teenimiseks valmis inimesed, Iisraeli rahva teovõimeline osa. Just nemad olid kohustatud tooma pool šekelit hõbedat Miškani ehitamiseks. Ja mis siis tehti kogu sellest hõbedast?

וַיְהִי מְאַת כִּכַּר הַכֶּסֶף לָצֶקֶת אֵת אַדְנֵי הַקֹּדֶשׁ וְאֵת אַדְנֵי הַפָּרֹכֶת מְאַת אֲדָנִים לִמְאַת הַכִּכָּר כִּכָּר לָאָדֶן׃

vajhí me'át kikkár hakkésef latséket et adné hakkódeš ve'ét adné happaróhet me'át adaním lim'át hakkikkár kikkár la'áden

27 Ja oli: 100 kikarit (talenti) hõbedat kulutati selleks, et valada jalused Pühale ja jalused eesriidele; 100 kikarist (talendist) – 100 jalust, kikar (talent) jaluse kohta.

וְאֶת־הָאֶלֶף וּשְׁבַע הַמֵּאוֹת וַחֲמִשָּׁה וְשִׁבְעִים עָשָׂה וָוִים לָעַמּוּדִים וְצִפָּה רָאשֵׁיהֶם וְחִשַּׁק אֹתָם׃

ve'et-ha'élef ušvá hammeot vahamišá vešiv'ím asá vavím la'ammudím vetsippá rašehém vehišák otám

28 Ja 1775 šekelist tegi ta konksud postidele ja kattis nende ülaosa ja tegi need raamistustega.

וּנְחֹשֶׁת הַתְּנוּפָה שִׁבְעִים כִּכָּר וְאַלְפַּיִם וְאַרְבַּע־מֵאוֹת שָׁקֶל׃

unhóšet hattenufá šiv'ím kikkár ve'alpájim ve'arbá-meot šákel

29 Ja vaske koguti 70 kikarit ja 2400 šekelit (natuke üle kolme tonni).

וַיַּעַשׂ בָּהּ אֶת־אַדְנֵי פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וְאֵת מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת וְאֶת־מִכְבַּר הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר־לוֹ וְאֵת כָּל־כְּלֵי הַמִּזְבֵּחַ׃

vajá'as ba et-adné petah óhel mo'éd ve'ét mizbáh hannehóšet ve'et-mihbár hannehóšet ašér-lo ve'ét kol-kelé hammizbéjah

30 Ja tegi sellest jalused Kohtumise telgi sissepääsule ja vaskaltari ja selle vaskvõre ja kõik altari tööriistad.

וְאֶת־אַדְנֵי הֶחָצֵר סָבִיב וְאֶת־אַדְנֵי שַׁעַר הֶחָצֵר וְאֵת כָּל־יִתְדֹת הַמִּשְׁכָּן וְאֶת־כָּל־יִתְדֹת הֶחָצֵר סָבִיב׃

ve'et-adné hehatsér savív ve'et-adné šá'ar hehatsér ve'ét kol-jitdót hammiškán ve'et-kol-jitdót hehatsér savív

31 Ja jalused õuele ümberringi ja jalused õue väravale ja kõik vaiad Miškanile ja kõik õue vaiad ümberringi.

Milleks toob Toora meile kogu selle loo, nii üksikasjaliku aruande? Arvatavasti on see meile õppetund suhtumises kogukonnas kogutud annetustesse, kui keegi kuulutab välja korjanduse mingi ürituse jaoks, millegi ehitamiseks, millegi loomiseks. Rahvas toob üksmeelselt ja pärast antakse šekeli täpsusega (see on umbes 33 grammi nendes mõõtudes, mida siin tuuakse) aru selle kohta, mis ja kuidas kasutati. Moše määras ühe inimese, Itamari, Aharoni poja, tegelema arvepidamisega, kokku lugema ja kogukonnale aru andma. Ei piisanud sellest, et öelda: „Te andsite meile – vaat teile Miškan, kõik on tehnilise ülesande järgi ehitatud.“ Ei, lisaks sellele on siin antud täielik ja üksikasjalik aruanne tehtud tööst ja kulutatud materjalidest (kullast, hõbedast ja vasest).

Vastuvõtukomisjon

Šemot 39:1–43

Me lugesime juba sellest, et pärast Miškani ehitustööde lõppu määras Moše Itamari, Aharoni poja, koostama täieliku ja põhjaliku aruande kõigi kasutatud väärismetallide kohta, kõigest, mida rahvas kogus. Itamar koostas selle aruande ja, õigupoolest, aruande enda oleme me samuti läbi lugenud. Meie lõigus pöördub Toora tagasi aruande juurde preesterkonnale valmistatud rõivaste kohta (üksikasjalikku juhendit lugesime me 28. peatükis) ja kõigi Miškani sisseseadmise tööde lõpetamise kohta.

וּמִן־הַתְּכֵלֶת וְהָאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת הַשָּׁנִי עָשׂוּ בִגְדֵי־שְׂרָד לְשָׁרֵת בַּקֹּדֶשׁ וַיַּעֲשׂוּ אֶת־בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ אֲשֶׁר לְאַהֲרֹן כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

umin-hattehélet veha'argamán vetolá'at hašaní asú vigde-serád lešarét bakkódeš vaja'asú et-bigdé hakkódeš ašér le'aharón ka'ašér tsivvá adonáj et-mošé

1 Ja sinisest riidest, purpurriidest ja helepunasest riidest tegid nad teenistusrõivad (katvad rõivad, võib öelda, tööriided) teenimiseks Pühas ja tegid pühad rõivad (eraldi rõivad neile, kes on määratud sisenema Kõige Pühamasse), mis on Aharonile; tegid seda, nagu ISSAND oli Mošele käskinud.

וַיַּעַשׂ אֶת־הָאֵפֹד זָהָב תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר׃

vajá'as et-ha'efód zaháv tehélet ve'argamán vetolá'at šaní vešéš mošzár

2 Meister, osav käsitööline, valmistas efodi (me nimetasime seda vestiks) kullast, sinisest lõngast, purpurlõngast, helepunasest lõngast ja linasest lõngast, mis olid kokku keerutatud.

Kuidas ühendati kuld lõngadega? Iga lõng keerutati kuuekordseks: sinine lõng, purpurlõng, helepunane lõng ja lina. Ja seejärel keerutati neid veel ümber, neisse põimiti seitsmes – kuldlõng. See tähendab, meil on tehélet (sinine lõng), argamán (purpurlõng), tolá'at šaní (helepunane lõng) ja lina, iga värv keerutati kuuest lõngast ja segati kuldlõngaga. Kokku tuleb neli korda seitse, selline „kahekümne kaheksakordne“ lõng saadi.

3. salmis – kuldlõngade valmistamise kirjeldus:

וַיְרַקְּעוּ אֶת־פַּחֵי הַזָּהָב וְקִצֵּץ פְּתִילִם לַעֲשׂוֹת בְּתוֹךְ הַתְּכֵלֶת וּבְתוֹךְ הָאַרְגָּמָן וּבְתוֹךְ תּוֹלַעַת הַשָּׁנִי וּבְתוֹךְ הַשֵּׁשׁ מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב׃

vajrakkeú et-pahé hazzaháv vekittséts petilím la'asót betóh hattehélet uvtóh ha'argamán uvtóh tolá'at hašaní uvtóh hašéš ma'asé hošév

3 Ja nad taotasid õhukeseks, ja lõikasid neist kuldlehtedest peenikesi lõngu, et põimida neid kuldlõngu sinistesse, purpursetesse ja helepunastesse ja linastesse targal, osaval viisil.

See tähendab, kuld muudeti sepistatud õhukeseks-õhukeseks lehekeseks, tänapäeval öeldaks – lehtkullaks. Sõna ptíl (mitm. ptilím) tähendab niiti ehk tahikest (vene sõna fitil pärineb samast sõnast). Meistrid lamestasid kulla ülipeenikesteks lehtedeks ja lõikasid neist nagu nuudleid peenikesi-peenikesi lõngu, mida sai põimida teiste lõngadega ja nõnda kududa ühise riide. Öeldakse, et kulda on väga raske riidesse sisse viia. Kogu maailmas oli muistsel ajal üldiselt üks meetod kullaga riide valmistamiseks, mida nimetati aksamiidiks või brokaadiks, kui kuldlõng segati, põimiti kokku kuue teise lõngaga.

כְּתֵפֹת עָשׂוּ־לוֹ חֹבְרֹת עַל־שְׁנֵי קִצְווֹתוֹ (קְצוֹתָיו) חֻבָּר׃

ketefót asu-ló hoverót al-šené ketsotáv hubbár

4 Tegid sellele õlad, need olid kinnitatud kahelt poolt ja ühendasid omavahel efodi esi- ja tagaosa.

Kui pöörduda tagasi efodi ja kuulivesti paralleeli juurde, siis justkui tegid sellele rihmad (arvatavasti on see sõna arusaadavam). Need on rihmad, mis asuvad kahel pool ja mis ühendavad efodi esi- ja tagaosa.

וְחֵשֶׁב אֲפֻדָּתוֹ אֲשֶׁר עָלָיו מִמֶּנּוּ הוּא כְּמַעֲשֵׂהוּ זָהָב תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

vehéšev afuddató ašér aláv mimménu hu kema'aséhu zaháv tehélet ve'argamán vetolá'at šaní vešéš mošzár ka'ašér tsivvá adonáj et-mošé

5 Ja kõik efodi vöökesed, mis on selle peal, on tehtud sellest samast (see tähendab, kõik efodi paelad ja kõik rihmad on tehtud sellega ühes tükis), kõigist loetletud lõngadest: kuldlõngadest, sinistest lõngadest, purpurlõngadest, helepunastest lõngadest ja linast, kokku põimitud, nagu ISSAND oli Mošele käskinud.

וַיַּעֲשׂוּ אֶת־אַבְנֵי הַשֹּׁהַם מֻסַבֹּת מִשְׁבְּצֹת זָהָב מְפֻתָּחֹת פִּתּוּחֵי חוֹתָם עַל־שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

vaja'asú et-avné hašóham musabbót mišbetsót zaháv mefuttahót pittuhé hotám al-šemót bené jisra'él

6 Ja tegid oniksist kivid, kuldraamides, millele on nagu pitsatile sisse lõigatud Iisraeli poegade nimed.

Me rääkisime, et kohen kannab oma pagunitel, oma epolettidel (mitte ainult rinnakilbil) Iisraeli poegade nimesid nende sünni järgi, nende sünni järjekorras: kuus nime ühel pool, kuus nime teisel pool.

וַיָּשֶׂם אֹתָם עַל כִּתְפֹת הָאֵפֹד אַבְנֵי זִכָּרוֹן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

vajásem otám al kitfót ha'efód avné zikkarón livné jisra'él ka'ašér tsivvá adonáj et-mošé

7 Ja pani need efodi õlgadele, Iisraeli poegade mälestuskivid, nagu Jumal oli Mošele käskinud.

Sellest, milleks see on vajalik, rääkisime me samuti juba 28. peatükis, kui käsitlesime kohenirõivaste ülesehitust. Kordame, et preester peab meeles pidama, et ta ei sisene Kõige Pühamasse iseenesest, mitte nagu mingi ametnik, vaid siseneb sellena, kes seisab Iisraeli rahva eest. Kõige Pühamas või Pühas (kuhu iganes ta preestri ametis ka ei siseneks) seisab ta kõigi Iisraeli suguharude eest, seepärast on tema pagunid – Iisraeli pojad.

וַיַּעַשׂ אֶת־הַחֹשֶׁן מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב כְּמַעֲשֵׂה אֵפֹד זָהָב תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר׃

vajá'as et-hahóšen ma'asé hošév kema'asé efód zahav tehélet ve'argamán vetolá'at šaní vešéš mošzár

8 Ja tegi hóšeni (ehk rinnakilbi) samasuguse kudumistööna nagu efodi (ja jälle näeme me samade keerutatud lõngade loetelu): kuldne, sinine, ja purpurne, ja helepunane, ja peen lina.

רָבוּעַ הָיָה כָּפוּל עָשׂוּ אֶת־הַחֹשֶׁן זֶרֶת אָרְכּוֹ וְזֶרֶת רָחְבּוֹ כָּפוּל׃

ravúa hajá kafúl asú et-hahóšen zéret orkó vezéret rohbó kafúl

9 See oli ruudukujuline, hóšen tehti kahekordselt kokku murtuna, ruudu mõõtmed zéret korda zéret.

Seda saavutati sellega, et riidest ristkülik murti pooleks kokku, nii saadi ruut, mille külg oli võrdne zéretiga. Zéret – see on pikkusmõõt, mis võrdub kolme peopesaga (ehk poole küünraga), ja peopesa omakorda võrdub ligikaudu 8 sentimeetriga. See tähendab, et ruudu külg tuli 24–25 sentimeetrit.

וַיְמַלְאוּ־בוֹ אַרְבָּעָה טוּרֵי אָבֶן טוּר אֹדֶם פִּטְדָה וּבָרֶקֶת הַטּוּר הָאֶחָד׃

vajmal'u-vó arba'á túre áven tur ódem pitdá uvaréket hattúr ha'ehád

10 Ja selle täidise tegid nad neljast kivireast, esimene kivi ódem (karneool), teine kivi pitdá (smaragd), kolmas kivi uvaréket (ja topaas), üks rida.

וְהַטּוּר הַשֵּׁנִי נֹפֶךְ סַפִּיר וְיָהֲלֹם׃

vehattúr hašení nófeh sappír vejahalóm

11 Teine rida: nófeh (granaat), sapír (safiir), vejahalóm (ja teemant).

וְהַטּוּר הַשְּׁלִישִׁי לֶשֶׁם שְׁבוֹ וְאַחְלָמָה׃

vehattúr hašeliší léšem ševó ve'ahláma

12 Ja kolmas rida: léšem (tsirkoon), ševó (ahhaat), ve'ahláma (ja ametüst).

וְהַטּוּר הָרְבִיעִי תַּרְשִׁישׁ שֹׁהַם וְיָשְׁפֵה מוּסַבֹּת מִשְׁבְּצוֹת זָהָב בְּמִלֻּאֹתָם׃

vehattúr harevi'í taršíš šóham vejašefé musabbót mišbetsót zaháv bemillu'otám

13 Ja neljas rida: taršíš (akvamariin), šóham (oniks), vejašefé (ja jaspis); enne kui need hóšenisse sisse pandi, on need kullaga ääristatud (sõna-sõnalt: kullaga ümbritsetud on nad nende täidises).

Võib ja tuleb öelda, et on olemas väga palju erinevaid arvamusi kivide kohta, millega efod täideti. See tuleneb sellest, et paljud kivide nimetused ei ole säilinud. Meil ei ole traditsiooni selle kohta, millistest kividest tegelikult jutt käib. Selline sõna nagu näiteks pitdá on heebrea keeles üldse võimatu, see on ilmselgelt mingi mitteheebrea sõna. Ja kui me kasutame üht või teist taastamise meetodit, kasutame me seda keelte uurimise põhjal, mitmesuguste sügavate uuringute põhjal. Ma toon meelega erinevaid variante, et näidata, et ühte varianti ei ole, et siin ei ole mingit ühtset traditsiooni, et me ei tunne just neid kive eriti hästi.

Jeruusalemma linnas, Jaffo tänaval, peaaegu päris Jaffo värava juures, ühes sellises imelises väikeses kivipoekeses, mis tundus mulle nooruses võluväelisena, töötas vana (või tundus mulle siis vanana) juut, kelle riiulid olid täis raamatuid kividest ja kive endid. Ta pühendas kogu oma elu kivide töötlemisele ja raamatute kirjutamisele kividest, sealhulgas ka rinnakilpide kividest. Ja ta rääkis mulle, et oma nooruses, Alžeerias, kirjutas ta raamatu, kus – no täiesti kindlalt – tegi kindlaks kõigi rinnakilbis kasutatud kivide tähenduse. Möödus umbes 15 aastat, ja ta kirjutas teise raamatu, kus vaatas paljugi üle, kuid seekord juba täiesti kindlalt tegi kindlaks kivid, mis on rinnakilbis. Möödus veel 20 aastat, ja ta mõistis, et me ei tea, ei suuda kindlaks teha, millised kivid olid rinnakilbis. Kui uurida kivide olemust, siis sobivad paljud kivid erinevatele suguharudele; ja mida me üldse suguharudest teame? Kui uurida nimetusi, siis on segadus nendega uskumatu. Niisiis, inimene, kes meie ajal teadis arvatavasti juudi traditsioonis kividest rohkem kui keegi teine, rääkis meile, noortele, et see on – sajandi mõistatus, mis kivid seal rinnakilbil on. Ta kinkis meile poolvääriskive, mis oli meie jaoks saladuse puudutamine. Ja see jäi minu jaoks mõistatuseks, millele ma tahaksin vastust leida. Kuid mõistan, et see on üks neist arvukatest mõistatustest, millele ma lahendust ei leia.

וְהָאֲבָנִים עַל־שְׁמֹת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל הֵנָּה שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה עַל־שְׁמֹתָם פִּתּוּחֵי חֹתָם אִישׁ עַל־שְׁמוֹ לִשְׁנֵים עָשָׂר שָׁבֶט׃

veha'avaním al-šemót bene-jisra'él hénna šetém esré al-šemotám pittuhé hotám iš al-šemó lišném asár šávet

14 Ja kivid – Iisraeli poegade nimede järgi, kaksteist nende nimede arvu järgi, pitsatina sisse lõigatud, igaüks oma kivil, kaheteistkümne suguharu järgi.

וַיַּעֲשׂוּ עַל־הַחֹשֶׁן שַׁרְשְׁרֹת גַּבְלֻת מַעֲשֵׂה עֲבֹת זָהָב טָהוֹר׃

vaja'asú al-hahóšen šaršerót gavlút ma'asé avót zaháv tahór

15 Ja rinnakilbile tegid nad erilised punutud ketid, puhtast kullast.

Siin mõeldakse rinnakilbi ülemist serva, ja ketid, sellest me juba rääkisime, ma kordan: need ei ole need, mis koosnevad lülidest, eraldi rõngakestest, vaid punutud, kallimad ehteketid.

וַיַּעֲשׂוּ שְׁתֵּי מִשְׁבְּצֹת זָהָב וּשְׁתֵּי טַבְּעֹת זָהָב וַיִּתְּנוּ אֶת־שְׁתֵּי הַטַּבָּעֹת עַל־שְׁנֵי קְצוֹת הַחֹשֶׁן׃

vaja'asú šeté mišbetsót zaháv ušté tabbe'ót zaháv vajittenú et-šeté hattabba'ót al-šené ketsót hahóšen

16 Ja tegid kaks pesa (lahtrit) kullast ja kaks kuldrõngast, ja panid need kaks rõngast rinnakilbi kahele servale.

וַיִּתְּנוּ שְׁתֵּי הָעֲבֹתֹת הַזָּהָב עַל־שְׁתֵּי הַטַּבָּעֹת עַל־קְצוֹת הַחֹשֶׁן׃

vajittenú šeté ha'avotót hazzaháv al-šeté hattabba'ót al-ketsót hahóšen

17 Ja tõmbasid (sõna-sõnalt: andsid) kaks kullast punutud ketti (millest me juba rääkisime) läbi kahe rõnga, mis on hóšeni serval.

וְאֵת שְׁתֵּי קְצוֹת שְׁתֵּי הָעֲבֹתֹת נָתְנוּ עַל־שְׁתֵּי הַמִּשְׁבְּצֹת וַיִּתְּנֻם עַל־כִּתְפֹת הָאֵפֹד אֶל־מוּל פָּנָיו׃

ve'ét šeté ketsót šeté ha'avotót natenú al-šeté hammišbetsót vajittenúm al-kitfót ha'efód el-múl panáv

18 Ja kahe keti kaks (teist) otsa ühendasid nad kahe lahtriga ja kinnitasid need efodi õlgade külge selle näopoolsel (eesmisel) küljel.

וַיַּעֲשׂוּ שְׁתֵּי טַבְּעֹת זָהָב וַיָּשִׂימוּ עַל־שְׁנֵי קְצוֹת הַחֹשֶׁן עַל־שְׂפָתוֹ אֲשֶׁר אֶל־עֵבֶר הָאֵפֹד בָּיְתָה׃

vaja'asú šeté tabbe'ót zaháv vajasímu al-šené ketsót hahóšen al-sefató ašér el-éver ha'efód bájta

19 Ja tegid kaks kuldrõngast ja panid (kinnitasid) need alumise serva külge (rinnakilbi hõlma külge), mis on efodi alumisel poolel.

וַיַּעֲשׂוּ שְׁתֵּי טַבְּעֹת זָהָב וַיִּתְּנֻם עַל־שְׁתֵּי כִתְפֹת הָאֵפֹד מִלְמַטָּה מִמּוּל פָּנָיו לְעֻמַּת מֶחְבַּרְתּוֹ מִמַּעַל לְחֵשֶׁב הָאֵפֹד׃

vaja'asú šeté tabbe'ót zaháv vajittenúm al-šeté hitfót ha'efód milemátta mimmúl panáv le'ummát mahbartó mimmá'al lehéšev ha'efód

20 Ja tegid veel kaks kuldrõngast ja panid need efodi kahele õlarihmale alt, selle esikülje vastas, seal, kus tal rihmad ühenduvad, seal, kus on efodi vööke.

See tähendab, et nad tegid veel paar rõngast ja panid need taha, efodi esikülje vastas, nagu pandlad rihmadele, sellesse kohta, kus need ühenduvad efodiga vöökese kohal.

וַיִּרְכְּסוּ אֶת־הַחֹשֶׁן מִטַּבְּעֹתָיו אֶל־טַבְּעֹת הָאֵפֹד בִּפְתִיל תְּכֵלֶת לִהְיֹת עַל־חֵשֶׁב הָאֵפֹד וְלֹא־יִזַּח הַחֹשֶׁן מֵעַל הָאֵפֹד כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

vajirkesú et-hahóšen mittabbe'otáv el-tabbe'ót ha'efód biftíl tehélet lihjot al-héšev ha'efód velo-jizzáh hahóšen me'ál ha'efód ka'ašér tsivvá adonáj et-mošé

21 Ja sidusid hóšeni selle rõngastest efodi rõngaste külge sinise lõngaga selleks, et see kinnitaks efodi rinnakilbiga ja et rinnakilp ei liiguks efodil, nagu ISSAND oli Mošele käskinud.

See tähendab, et nad tegid veel ühe kinnituse sinisest lõngast, et rinnakilp ei liiguks efodil, ei käiks mööda koheni kõhtu, vaid oleks kogu aeg ühes ja samas kohas.

22. salmist algab teise rõivaeseme kirjeldus – me'íl (mantel), ülerõivas, mille peale efod pannakse.

וַיַּעַשׂ אֶת־מְעִיל הָאֵפֹד מַעֲשֵׂה אֹרֵג כְּלִיל תְּכֵלֶת׃

vajá'as et-me'íl ha'efód ma'asé orég kelíl tehélet

22 Ja ta tegi me'íli (mantli) täielikult sinisest riidest, et kanda selle peal rinnakilpi, kangruri töö.

וּפִי־הַמְּעִיל בְּתוֹכוֹ כְּפִי תַחְרָא שָׂפָה לְפִיו סָבִיב לֹא יִקָּרֵעַ׃

ufi-hamme'íl betohó kefí tahrá safá lefív savív lo jikkaréja

23 Ja me'íli kaelaava ääred on sisse keeratud ja läbi õmmeldud (töödeldud nagu overlokiga), et see ei rebeneks (ei hargneks, ei narmendaks).

וַיַּעֲשׂוּ עַל־שׁוּלֵי הַמְּעִיל רִמּוֹנֵי תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי מָשְׁזָר׃

vaja'asú al-šulé hamme'íl rimmoné tehélet ve'argamán vetolá'at šaní mošzár

24 Ja me'íli äärele on tehtud granaatõunad sinise, purpuri ja helepunase segust.

Me rääkisime sellest, et teatud valguses murdub punane värv nagu sinine. Seepärast saab näidata erilist punasust, segades punast ja sinist värvi.

וַיַּעֲשׂוּ פַעֲמֹנֵי זָהָב טָהוֹר וַיִּתְּנוּ אֶת־הַפַּעֲמֹנִים בְּתוֹךְ הָרִמֹּנִים עַל־שׁוּלֵי הַמְּעִיל סָבִיב בְּתוֹךְ הָרִמֹּנִים׃

vaja'asú fa'amoné zahav tahór vajittenú et-happa'amoním betóh harimmoním al-šulé hamme'íl savív betóh harimmoním

25 Tegid puhtast kullast kellukesed ja vaheldasid kellukesi ja granaatõunu me'íli äärtel, ringiratast, kogu alläärt mööda.

Me rääkisime juba sellest, et rimón (granaatõun) sümboliseerib täiust, see on selline tihedalt täis topitud vili. Paljud ütlevad, on selline legend, selline pärimus, et selles on 613 seemet (käskude sümboolse arvu järgi). Teised ütlevad, et lihtsalt Iisraeli rahvas võib olla käskudest täis nagu granaatõun ja seepärast võrreldakse teda granaatõunaga. Kellukesed aga on erinevalt granaatõunast tühjad. Kui granaatõunad sümboliseerivad Iisraeli rahva õigeid, siis kellukesed sümboliseerivad lihtrahvast, kuigi need on puhtast kullast. Aga kes on lihtrahvas? Need on inimesed, kes ei tunne Toorat nii sügavalt, ei pea käske nii täielikult. Ja ärge ainult halba mõelge: nendest kahest rahva tüübist, keda sümboliseerivad kellukesed ja granaatõunad preestri rõiva hõlmadel, olen ma hea meelega kelluke. Neil ei ole mitsvót (käske), neil ei ole teeneid, kuid nad kuuluvad samuti Iisraeli rahva hulka. Kui preester siseneb Miškani, kannab ta enda peal nii ühtesid kui ka teisi, nii õigeid kui ka neid, kes ei ole veel nii õiged, kes ainult mingi ühe-kahe oma teenega kolistavad ja helisevad nagu kelluke.

26. salm selgitab kogu tehnikat:

ַּ
עֲמֹן וְרִמֹּן פַּעֲמֹן וְרִמֹּן עַל־שׁוּלֵי הַמְּעִיל סָבִיב לְשָׁרֵת כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

pa'amón verimmón pa'amón verimmón al-šulé hamme'íl savív lešarét ka'ašér tsivvá adonáj et-mošé

26 Kelluke ja granaatõun, kelluke ja granaatõun me'íli alläärel ümberringi, nagu ISSAND oli Mošele käskinud.

See selles peatükis sageli korduv salm – nagu ISSAND oli Mošele käskinud – ei ole sugugi nii lihtne, kui võib tunduda. Me näeme esimest korda näidet, kuidas pärimust edasi antakse. Midagi, mille Moše sai (vaevalt oli tal võimalust üles kirjutada, stenografeerida või kasutada diktofoni), suutis ta edasi anda tarkadele inimestele. Ja targad inimesed, nägemata seda, mida nägi Moše, kuulmata seda, mida kuulis Moše, täitsid selle, mida Kõigekõrgem oli Mošele käskinud. Me näeme näidet kvaliteetsest ühendusest, kvaliteetsest teabe edastamisest Kõigekõrgemalt täitjateni ja täiuslikust täitmisest. Seepärast iga selline tunnistus – nagu ISSAND oli Mošele käskinud – see ei ole lihtsalt niisama, see on tõesti väga tähtis. Kas meil ikka nii sageli õnnestub teha kõik nii, nagu ISSAND meile on käskinud?

וַיַּעֲשׂוּ אֶת־הַכָּתְנֹת שֵׁשׁ מַעֲשֵׂה אֹרֵג לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו׃

vaja'asú et-hakkotnót šeš ma'asé orég le'aharón ulvanáv

27 Ja tegi linast särgid kangrutööna Aharonile ja tema poegadele.

וְאֵת הַמִּצְנֶפֶת שֵׁשׁ וְאֶת־פַּאֲרֵי הַמִּגְבָּעֹת שֵׁשׁ וְאֶת־מִכְנְסֵי הַבָּד שֵׁשׁ מָשְׁזָר׃

ve'ét hammitsnéfet šeš ve'et-pa'aré hammigba'ót šeš ve'et-mihnesé habbád šeš mošzár

28 Ja peakatte peenest linast (turban kohen gadolile), ja uhked peakatted Aharoni poegadele linast, ja püksid (aluspesu) linasest riidest, kõik kokkukeerutatud lõngadest.

וְאֶת־הָאַבְנֵט שֵׁשׁ מָשְׁזָר וּתְכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי מַעֲשֵׂה רֹקֵם כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

ve'et-ha'avnét šeš mošzár uthélet ve'argamán vetolá'at šaní ma'asé rokém ka'ašér tsivvá adonáj et-mošé

29 Ja vöö kokkukeerutatud linastest lõngadest, ja sinisest, ja purpurist, ja helepunasest, tikkija tööna, nagu ISSAND oli Mošele käskinud.

וַיַּעֲשׂוּ אֶת־צִיץ נֵזֶר־הַקֹּדֶשׁ זָהָב טָהוֹר וַיִּכְתְּבוּ עָלָיו מִכְתַּב פִּתּוּחֵי חוֹתָם קֹדֶשׁ לַיהוָה׃

vaja'asú et-tsíts nezer-hakkódeš zaháv tahór vajihtevú aláv mihtáv pittuhé hotám kódeš ladonáj

30 Ja tegid kullast plaadikese ja kirjutasid sellele (graveerisid), nagu pitserile: „Pühadus ISSANDALE“.

וַיִּתְּנוּ עָלָיו פְּתִיל תְּכֵלֶת לָתֵת עַל־הַמִּצְנֶפֶת מִלְמָעְלָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

vajittenú aláv petíl tehélet latét al-hammitsnéfet milmá'la ka'ašér tsivvá adonáj et-mošé

31 Tegid sellesse ava, tõmbasid sellest läbi sinise lõnga, et see oma ülemise osaga oleks kinnitatud turbani külge, nagu ISSAND oli Mošele käskinud.

Kuldplaat ülempreestri turbanil tuleb kinnitada nii, et see laskuks ülevalt, peakatte pealt talle otsaesisele, ja sellele oleks kirjutatud: „ISSANDA pühadus“ või „Püha ISSANDALE“.

וַתֵּכֶל כָּל־עֲבֹדַת מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד וַיַּעֲשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה כֵּן עָשׂוּ׃

vattéhel kol-avodát miškán óhel mo'éd vaja'asú bené jisra'él kehól ašér tsivvá adonáj et-mošé ken asú

32 Ja lõpetati kogu töö Miškanis, Kohtumise telgis, ja Iisraeli pojad tegid, nagu ISSAND oli Mošele käskinud, nõnda nad tegidki.

וַיָּבִיאוּ אֶת־הַמִּשְׁכָּן אֶל־מֹשֶׁה אֶת־הָאֹהֶל וְאֶת־כָּל־כֵּלָיו קְרָסָיו קְרָשָׁיו בְּרִיחוֹ (בְּרִיחָיו) וְעַמֻּדָיו וַאֲדָנָיו׃

vajavíu et-hammiškán el-mošé et-ha'óhel ve'et-kol-keláv kerasáv kerašáv beriháv ve'ammudáv va'adanáv

33 Ja tõid Miškani Moše juurde: telgi ja kõik selle riistad, selle haagid, selle postid, selle riivid, ja selle postid, ja selle jalused.

וְאֶת־מִכְסֵה עוֹרֹת הָאֵילִם הַמְאָדָּמִים וְאֶת־מִכְסֵה עֹרֹת הַתְּחָשִׁים וְאֵת פָּרֹכֶת הַמָּסָךְ׃

ve'et-mihsé orót ha'elím ham'oddamím ve'et-mihsé orót hattehaším ve'ét paróhet hammasáh

34 Ja katte hirvede töödeldud nahast, ja katte tehašími nahast, ja eesriide.

Táhaš – see on loom, kelle kohta me ütlesime, et me ei tea temast midagi. Mõned ütlevad, et see on mereloom, dugong. Teised ütlevad, et see on kaelkirjak. Ja selline arvamuste hajuvus näitab, et me ei tea, mis see on.

אֶת־אֲרֹן הָעֵדֻת וְאֶת־בַּדָּיו וְאֵת הַכַּפֹּרֶת׃

et-arón ha'edút ve'et-baddáv ve'ét hakkappóret

35 Lepingulaeka, ja selle kandepuud, ja selle kaane.

אֶת־הַשֻּׁלְחָן אֶת־כָּל־כֵּלָיו וְאֵת לֶחֶם הַפָּנִים׃

et-hašulhán et-kol-keláv ve'ét léhem happaním

36 Laua, ja kõik selle riistad, ja ettepanemisleivad.

אֶת־הַמְּנֹרָה הַטְּהֹרָה אֶת־נֵרֹתֶיהָ נֵרֹת הַמַּעֲרָכָה וְאֶת־כָּל־כֵּלֶיהָ וְאֵת שֶׁמֶן הַמָּאוֹר׃

et-hammenorá hattehorá et-nerotéha nerót hamma'arahá ve'et-kol-keléha ve'ét šémen hammaór

37 Ja puhta menora, ja ülesseatavad lambid, ja kõik selle riistad, ja õli valgustamiseks.

וְאֵת מִזְבַּח הַזָּהָב וְאֵת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְאֵת קְטֹרֶת הַסַּמִּים וְאֵת מָסַךְ פֶּתַח הָאֹהֶל׃

ve'ét mizbáh hazzaháv ve'ét šémen hammišhá ve'ét ketóret hassammím ve'ét masáh pétah ha'óhel

38 Ja kuldaltari, ja võideõli, ja suitsutusrohu, ja eesriide telgi sissepääsu jaoks.

אֵת מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת וְאֶת־מִכְבַּר הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר־לוֹ אֶת־בַּדָּיו וְאֶת־כָּל־כֵּלָיו אֶת־הַכִּיֹּר וְאֶת־כַּנּוֹ׃

et mizbáh hannehóšet ve'et-mihbár hannehóšet ašer-ló et-baddáv ve'et-kol-keláv et-hakkijor ve'et-kannó

39 Ja vaskaltari, ja vaskvõre, mis on selle juures, ja selle kandepuud, ja kõik selle tarvikud ja selle seinad, ja selle aluse.

אֵת קַלְעֵי הֶחָצֵר אֶת־עַמֻּדֶיהָ וְאֶת־אֲדָנֶיהָ וְאֶת־הַמָּסָךְ לְשַׁעַר הֶחָצֵר אֶת־מֵיתָרָיו וִיתֵדֹתֶיהָ וְאֵת כָּל־כְּלֵי עֲבֹדַת הַמִּשְׁכָּן לְאֹהֶל מוֹעֵד׃

et kal'é hehatsér et-ammudéha ve'et-adanéha ve'et-hammasáh lešá'ar hehatsér et-metaráv vitedotéha ve'ét kol-kelé avodát hammiškán le'óhel mo'éd

40 Ja võrgud õue jaoks, õue postid, ja jalused selle postidele, ja õue sissepääsu eesriide, tõmbenöörid, millega see pingule tõmmatakse, ja vaiakesed, ja kõik tööriistad tööks Miškanis, Kohtumise telgis.

אֶת־בִּגְדֵי הַשְּׂרָד לְשָׁרֵת בַּקֹּדֶשׁ אֶת־בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ לְאַהֲרֹן הַכֹּהֵן וְאֶת־בִּגְדֵי בָנָיו לְכַהֵן׃

et-bigdé hasserád lešarét bakkódeš et-bigdé hakkódeš le'aharón hakkohén ve'et-bigdé vanáv lehahén

41 Ja teenistusrõivad, ja rõivad kohen Aharoni pühaks teenistuseks, ja tema poegade rõivad, et teenida.

כְּכֹל אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה כֵּן עָשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵת כָּל־הָעֲבֹדָה׃

kehól ašer-tsivvá adonáj et-mošé ken asú bené jisra'él et kol-ha'avodá

42 Kõiges, nagu ISSAND oli Mošele käskinud, nõnda tegid Iisraeli pojad kogu töö.

וַיַּרְא מֹשֶׁה אֶת־כָּל־הַמְּלָאכָה וְהִנֵּה עָשׂוּ אֹתָהּ כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה כֵּן עָשׂוּ וַיְבָרֶךְ אֹתָם מֹשֶׁה׃

vajár mošé et-kol-hammelahá vehinné asú otá ka'ašér tsivvá adonáj ken asú vajváreh otám mošé

43 Ja Moše nägi kogu seda tööd, ja vaata, nad olid selle teinud, nagu ISSAND oli käskinud, nõnda nad tegidki, ja Moše õnnistas neid.

Õigupoolest ei oska ma 39. peatüki kommentaarides suurt midagi öelda, sest peatükk kordab seda, mida me oleme juba mitu korda rääkinud. Kuid jälle võib pöörata tähelepanu aruannete põhjalikkusele, täitmise täpsusele, kuigi ei olnud jooniseid, ei olnud arvutiskeeme, mis suudavad kõike kolmes mõõtmes kirjeldada. Ei saanud näidata lõikelehte ja öelda: „Just sellist rinnakilpi Mina tahan, just seda Mina tahan.“ Kuid Kõigekõrgem andis meistritele nii uskumatu intuitsiooni, sellise taju mõista, mida on vaja teha, et nad suutsid selle töö ära teha. Ja ma ei ole kindel, et keegi tänapäeval suudab nende kirjelduste järgi seda tööd täpselt teha. Võimalik, et see on meile õppetund Kõigekõrgema tahte tunnetamisest seal, kus ei ole jooniseid, ei ole põhjalikke skeeme. Me palume mõnikord väga üksikasjalikku, väga täpset juhist. Ja ütleme: „Ütle mulle just nii, räägi mulle, käsi mulle, ilmuta mulle.“ Aga siin me näeme, kuidas toimib nende inimeste intuitsioon, kes põlevad soovist, nende inimeste, kes on täis Jumala Vaimu ja tahavad teenida Kõigekõrgemat.

Me ehitasime, ehitasime

Šemot 40:1–38

Täna lõpetame teiega nädalalõigu Pikudei ja kogu Šemoti raamatu, Toora teise raamatu lugemise. Meie lõigus tuleb juttu sündmustest, mis toimuvad pärast seda, kui meistrid tõid Mošele kõik vajalikud materjalid, kõik, millest sai juba Miškanit kokku panna. Moše võttis töö vastu ja õnnistas rahvast, ja selle jätku loeme 40. peatükis. Kuna siin kordub juba kolmandat korda see, mida öeldi varem, tuleb kommentaare väga vähe, ja suuremas osas loeme lihtsalt teksti ennast, puistamata seda liialt kommentaaridega üle.

Niisiis, alustame lugemist 40. peatüki 1. salmist.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

vajdabbér adonáj el-mošé lemór

1 Ja pöördus ISSAND, ja ütles ISSAND Mošele, öeldes:

בְּיוֹם־הַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ תָּקִים אֶת־מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד׃

bejom-hahódeš harišón be'ehád lahódeš takím et-miškán óhel mo'éd

2 „Esimese noorkuu päeval, kuu esimesel päeval püstita Kohtumise telk.

וְשַׂמְתָּ שָׁם אֵת אֲרוֹן הָעֵדוּת וְסַכֹּתָ עַל־הָאָרֹן אֶת־הַפָּרֹכֶת׃

vesamtá šam et arón ha'edút vesakkotá al-ha'arón et-happaróhet

3 Ja sa paned sinna tunnistuse laeka ja katad selle eesriidega.

וְהֵבֵאתָ אֶת־הַשֻּׁלְחָן וְעָרַכְתָּ אֶת־עֶרְכּוֹ וְהֵבֵאתָ אֶת־הַמְּנֹרָה וְהַעֲלֵיתָ אֶת־נֵרֹתֶיהָ׃

vehevetá et-hašulhán ve'arahtá et-erkó vehevetá et-hammenorá veha'aletá et-nerotéha

4 Ja sa tood sinna laua, ja laota kõik, mis on vaja sellele laotada, ja sa tood menora ja tõstad (või sead õigesse korda) selle lambid.

Sõna la'aróh tähendab tänapäeva heebrea keeles organiseerima, ette valmistama, korraldama. Tehillim 23-s ütleb David, pöördudes Kõigekõrgema poole: „ISSAND, mu Karjane, kata minu ees laud (ta'aróh lefanáj šulhán).“ Siin tähendab la'aróh šulhán laua katmist. Üks peamisi juudi religioosse seaduse kogumikke, mille kirjutas XVI sajandil kuulsaim, autoriteetne tark Josef Karo, kannab nime Šulhán arúh (kaetud laud), sest autori arvates on kogumikus kõik korrastatud vajalikul, sobival kujul, tule ainult ja võta.

וְנָתַתָּה אֶת־מִזְבַּח הַזָּהָב לִקְטֹרֶת לִפְנֵי אֲרוֹן הָעֵדֻת וְשַׂמְתָּ אֶת־מָסַךְ הַפֶּתַח לַמִּשְׁכָּן׃

venatattá et-mizbáh hazzaháv liktóret lifné arón ha'edút vesamtá et-masáh happétah lammiškán

5 Ja sa paned kuldse altari suitsutamiseks tunnistuse laeka ette, välisküljele (eesriide taha, kuid laeka vastu), ja teed Miškani sissepääsu katte.

וְנָתַתָּה אֵת מִזְבַּח הָעֹלָה לִפְנֵי פֶּתַח מִשְׁכַּן אֹהֶל־מוֹעֵד׃

venatattá et mizbáh ha'olá lifné pétah miškán ohel-mo'éd

6 Ja sa teed põletusohvri altari Kohtumise telgi sissepääsu ette.

וְנָתַתָּ אֶת־הַכִּיֹּר בֵּין־אֹהֶל מוֹעֵד וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ וְנָתַתָּ שָׁם מָיִם׃

venatattá et-hakkijor ben-óhel mo'éd uvén hammizbéjah venatattá šam májim

7 Ja sa teed pesemisnõu Kohtumise telgi ja altari vahele ja täidad selle veega.

וְשַׂמְתָּ אֶת־הֶחָצֵר סָבִיב וְנָתַתָּ אֶת־מָסַךְ שַׁעַר הֶחָצֵר׃

vesamtá et-hehatsér savív venatattá et-masáh šá'ar hehatsér

8 Ja sa sead üles õue ümberringi ja teed õue sissepääsule katte.

וְלָקַחְתָּ אֶת־שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וּמָשַׁחְתָּ אֶת־הַמִּשְׁכָּן וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־בּוֹ וְקִדַּשְׁתָּ אֹתוֹ וְאֶת־כָּל־כֵּלָיו וְהָיָה קֹדֶשׁ׃

velakahtá et-šémen hammišhá umašahtá et-hammiškán ve'et-kol-ašer-bó vekiddaštá otó ve'et-kol-keláv vehája kódeš

9 Ja sa võtad võidmisõli ja võiad Miškani ja kõik, mis selles on, ja sellega pühitsed sa selle ja kõik selle riistad, ja see saab pühaks (kõik see saab pühaks).

Moše võiab võidmisõliga Miškani ja kõik, mis selles on, ja see on pühitsemise lõpp. Õli justkui võtab kõik, mis on võitud, erilisse liigasse, pühadusse kuuluvate esemete kategooriasse. See puudutab ka inimesi, ja seda meenutame veel natuke hiljem.

וּמָשַׁחְתָּ אֶת־מִזְבַּח הָעֹלָה וְאֶת־כָּל־כֵּלָיו וְקִדַּשְׁתָּ אֶת־הַמִּזְבֵּחַ וְהָיָה הַמִּזְבֵּחַ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים׃

umašahtá et-mizbáh ha'olá ve'et-kol-keláv vekiddaštá et-hammizbéjah vehajá hammizbéjah kódeš kadaším

10 Ja sa võiad põletusohvri altari ja kõik selle riistad, ja see altar pühitsetakse, ja see altar on püha püha jaoks.

Sellel altaril on suur pühadus, nii võib seda antud juhul tõlgendada.

וּמָשַׁחְתָּ אֶת־הַכִּיֹּר וְאֶת־כַּנּוֹ וְקִדַּשְׁתָּ אֹתוֹ׃

umašahtá et-hakkijor ve'et-kannó vekiddaštá otó

11 Ja sa võiad pesemisnõu ja selle aluse ja pühitsed selle.

וְהִקְרַבְתָּ אֶת־אַהֲרֹן וְאֶת־בָּנָיו אֶל־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וְרָחַצְתָּ אֹתָם בַּמָּיִם׃

vehikravtá et-aharón ve'et-banáv el-pétah óhel mo'éd verahatstá otám bammájim

12 Ja sa tood ligi Aharoni ja tema pojad Kohtumise telgi sissepääsu juurde ja pesed nad veega.

Me rääkisime juba, et sõna lehakrív tähendab nii ligi tooma, kui ka ohvriks tooma. Kurbán (ohver) – see on see, mis lähendab Kõigekõrgemale, see on siin „lähendaja“. Just Moše (kuigi ta on Aharoni noorem vend, on ta siiski Iisraeli rahva seas väga auväärsel kohal) peseb preestreid. Tekib küsimus: miks ei saa preestrid end ise pesta? Saavad. Kuid pühitsemise ülesanne on selles, et nad oleksid pestud, pestud just Moše poolt: see on Moše teenimine preestritele. Omalt poolt peab preester, ükskõik kui tagasihoidlik ta ka oleks, kohenina oskama sellist teenimist vastu võtta. Siin näeme selget paralleeli sellega, mis toimub Mašiahi paasapüha sederil.

וְהִלְבַּשְׁתָּ אֶת־אַהֲרֹן אֵת בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ וּמָשַׁחְתָּ אֹתוֹ וְקִדַּשְׁתָּ אֹתוֹ וְכִהֵן לִי׃

vehilbaštá et-aharón et bigdé hakkódeš umašahtá otó vekiddaštá otó vehihén li

13 Ja sa riietad Aharoni tema pühadesse rõivastesse ja võiad teda ja pühitsed tema Mulle preestriametisse.

Ainult ülempreester saab pühitsemisel võidmise, sest ta ei võta seda ametit vastu pärimise teel. Kohen, lihtne kohen, saab oma preesterluse pärandina.

Mina näiteks kuulun kohenite soosse, ma olen Aharoni soost, sest mu isa oli Aharoni soost ja mu vanaisa oli Aharoni soost ja nii edasi. Preesterluse kui ameti, ameti enda, osaduse pühadusest saan ma siis, kui panen selga kohenirõivad. Kui ma neid selga ei pane, siis ma seda ka ei saa, kuid täiendavat võidmist ma ei vaja.

Täpselt samamoodi (ma rääkisin sellest) on ka kuningaga. Sellest hetkest, kui David võiti kuningaks, ei vajanud tema järeltulijad võidmist, ja kui Davidi ahel katkes, hakati ootama Mašiahi, seda, keda pole vaja võida, sest ta kannab endal Davidi võidmist. See, et oodati, et see ei ole Davidi võidmine, vaid selle võidmise allikas, millega David on võitud, kuid see on juba teine lugu. Võidmine ametisse võidmise tähenduses, kuninga- või preestriametisse, läheb edasi pärimise teel.

וְאֶת־בָּנָיו תַּקְרִיב וְהִלְבַּשְׁתָּ אֹתָם כֻּתֳּנֹת׃

ve'et-banáv takrív vehilbaštá otám kuttonót

14 Ja tema pojad too ligi, ja sa riietad nad lihtsatesse puuvillastesse rõivastesse.

Kutonót – need on puuvillased alusrõivad. Siit tuli eri keeltesse sõna kottón (puuvill).

וּמָשַׁחְתָּ אֹתָם כַּאֲשֶׁר מָשַׁחְתָּ אֶת־אֲבִיהֶם וְכִהֲנוּ לִי וְהָיְתָה לִהְיֹת לָהֶם מָשְׁחָתָם לִכְהֻנַּת עוֹלָם לְדֹרֹתָם׃

umašahtá otám ka'ašér mašáhta et-avihém vehihanú li vehajetá lihjot lahém mošhatám lihhunnát olám ledorotám

15 Ja sa võiad nad samamoodi, nagu sa võidsid nende isa, ja nad saavad Mulle preestriteks, ja see preesterlusse võidmine on igavene võidmine nende põlvkondades.“

See tähendab, et järgmine ülempreester pärast Aharoni vajab võidmist, aga lihtsad preestrid ei vaja, nagu ma juba ütlesin.

וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֹתוֹ כֵּן עָשָׂה׃

vajá'as mošé kehól ašér tsivvá adonáj otó ken asá

16 Ja Moše tegi kõik, nagu ISSAND oli käskinud, nii ta ka tegi.

וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הוּקַם הַמִּשְׁכָּן׃

vajhí bahódeš harišón bašaná hašenít be'ehád lahódeš hukám hammiškán

17 Ja oli: esimesel kuul Egiptusest väljumise teisel aastal, kuu esimesel päeval püstitati Miškan.

וַיָּקֶם מֹשֶׁה אֶת־הַמִּשְׁכָּן וַיִּתֵּן אֶת־אֲדָנָיו וַיָּשֶׂם אֶת־קְרָשָׁיו וַיִּתֵּן אֶת־בְּרִיחָיו וַיָּקֶם אֶת־עַמּוּדָיו׃

vajákem mošé et-hammiškán vajittén et-adanáv vajásem et-kerašáv vajittén et-beriháv vajákem et-ammudáv

18 Ja Moše püstitas Miškani, ja tegi jalused selle prusside alla, ja püstitas prussid, ja pani sisse riivid, ja seadis üles selle alused.

וַיִּפְרֹשׂ אֶת־הָאֹהֶל עַל־הַמִּשְׁכָּן וַיָּשֶׂם אֶת־מִכְסֵה הָאֹהֶל עָלָיו מִלְמָעְלָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

vajifrós et-ha'óhel al-hammiškán vajásem et-mihsé ha'óhel aláv milmá'la ka'ašér tsivvá adonáj et-moše

19 Ja kattis selle kõik telgiga (tegi sellele kõigele katte), pani selle nahast katte telgi katuseks selle peale ülalt, nagu ISSAND oli Mošele käskinud.

וַיִּקַּח וַיִּתֵּן אֶת־הָעֵדֻת אֶל־הָאָרֹן וַיָּשֶׂם אֶת־הַבַּדִּים עַל־הָאָרֹן וַיִּתֵּן אֶת־הַכַּפֹּרֶת עַל־הָאָרֹן מִלְמָעְלָה׃

vajikkáh vajittén et-ha'edút el-ha'arón vajásem et-habbaddím al-ha'arón vajittén et-hakkappóret al-ha'arón milmá'la

20 Ja võttis ja pani tunnistuse laekasse, ja pistis kandepuud laekasse, ja kattis laeka ülalt kaanega.

וַיָּבֵא אֶת־הָאָרֹן אֶל־הַמִּשְׁכָּן וַיָּשֶׂם אֵת פָּרֹכֶת הַמָּסָךְ וַיָּסֶךְ עַל אֲרוֹן הָעֵדוּת כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

vajavé et-ha'arón el-hammiškán vajásem et paróhet hammasáh vajáseh al arón ha'edút ka'ašér tsivvá adonáj et-mošé

21 Ja tõi laeka Miškanisse, ja riputas üles katva eesriide, ja kattis tunnistuse laeka, nagu ISSAND oli Mošele käskinud.

וַיִּתֵּן אֶת־הַשֻּׁלְחָן בְּאֹהֶל מוֹעֵד עַל יֶרֶךְ הַמִּשְׁכָּן צָפֹנָה מִחוּץ לַפָּרֹכֶת׃

vajittén et-hašulhán be'óhel mo'éd al jéreh hammiškán tsafóna mihúts lapparóhet

22 Ja pani laua Kohtumise telki Miškani põhjaküljele, eesriide taha.

וַיַּעֲרֹךְ עָלָיו עֵרֶךְ לֶחֶם לִפְנֵי יְהוָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

vaja'aróh aláv éreh léhem lifné adonáj ka'ašér tsivvá adonáj et-mošé

23 Ja kattis sellele leiva väljapaneku (või leiva serveeringu) Kõigekõrgema ette, nagu ISSAND oli Mošele käskinud.

וַיָּשֶׂם אֶת־הַמְּנֹרָה בְּאֹהֶל מוֹעֵד נֹכַח הַשֻּׁלְחָן עַל יֶרֶךְ הַמִּשְׁכָּן נֶגְבָּה׃

vajásem et-hammenorá be'óhel mo'éd nóhah hašulhán al jéreh hammiškán négba

24 Ja pani menora Kohtumise telki laua vastu, Miškani lõunaküljele.

וַיַּעַל הַנֵּרֹת לִפְנֵי יְהוָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

vajá'al hannerót lifné adonáj ka'ašér tsivvá adonáj et-mošé

25 Ja seadis üles lambid Kõigekõrgema ette, nagu ISSAND oli Mošele käskinud.

וַיָּשֶׂם אֶת־מִזְבַּח הַזָּהָב בְּאֹהֶל מוֹעֵד לִפְנֵי הַפָּרֹכֶת׃

vajásem et-mizbáh hazzaháv be'óhel mo'éd lifné happaróhet

26 Ja seadis kuldse altari Kohtumise telki, eesriide ette,

וַיַּקְטֵר עָלָיו קְטֹרֶת סַמִּים כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

vajaktér aláv ketóret sammím ka'ašér tsivvá adonáj et-mošé

27 Ja suitsutas sellel suitsutusrohtu, nagu ISSAND oli Mošele käskinud.

וַיָּשֶׂם אֶת־מָסַךְ הַפֶּתַח לַמִּשְׁכָּן׃

vajásem et-masáh happétah lammiškán

28 Ja tegi eesriide Miškani sissepääsu juurde,

וְאֵת מִזְבַּח הָעֹלָה שָׂם פֶּתַח מִשְׁכַּן אֹהֶל־מוֹעֵד וַיַּעַל עָלָיו אֶת־הָעֹלָה וְאֶת־הַמִּנְחָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

ve'ét mizbáh ha'olá sam pétah miškán ohel-mo'éd vajá'al aláv et-ha'olá ve'et-hamminhá ka'ašér tsivvá adonáj et-mošé

29 Ja põletusohvri altari seadis ta Kohtumise telgi sissepääsu juurde, ja tõi sellel põletusohvri ja roaohvri, nagu ISSAND oli Mošele käskinud.

וַיָּשֶׂם אֶת־הַכִּיֹּר בֵּין־אֹהֶל מוֹעֵד וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ וַיִּתֵּן שָׁמָּה מַיִם לְרָחְצָה׃

vajásem et-hakkijor ben-óhel mo'éd uvén hammizbéjah vajittén šámma májim lerohtsá

30 Ja seadis pesemisnõu Kohtumise telgi ja altari vahele, ja pani sinna vett pesemiseks.

וְרָחֲצוּ מִמֶּנּוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּבָנָיו אֶת־יְדֵיהֶם וְאֶת־רַגְלֵיהֶם׃

verahtsú mimménu mošé ve'aharón uvanáv et-jedehém ve'et-raglehém

31 Ja pesid selles Moše ja Aharon ja tema pojad oma käsi ja oma jalgu

Miks pesi Moše oma jalgu ja käsi, mis puutus Moše sellesse? Me räägime siin sellest, mis toimus preestrite pühitsemise seitsmel päeval, me lugesime varem, et selleks on kindel protseduur. Vaat see protseduur, mida siin kirjeldatakse, – et Moše pesi, riietas ja võidis Aharoni ja tema poegi, – kestis seitse päeva järjest. Nende seitsme päeva jooksul oli Moše, kuigi ta ei ole kohen, vaid ainult leviit, samuti selle pesemisnõuga seotud ja pesi end sellest, ja seepärast on öeldud, et nii Moše kui ka Aharon ja tema pojad pesid käsi ja jalgu selles pesemisnõus.

בְּבֹאָם אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד וּבְקָרְבָתָם אֶל־הַמִּזְבֵּחַ יִרְחָצוּ כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

bevo'ám el-óhel mo'éd uvkorvatám el-hammizbéjah jirhátsu ka'ašér tsivvá adonáj et-mošé

32 Nende sisenemisel Kohtumise telgi juurde ja nende lähenemisel altarile pesid nad, nagu ISSAND oli Mošele käskinud.

וַיָּקֶם אֶת־הֶחָצֵר סָבִיב לַמִּשְׁכָּן וְלַמִּזְבֵּחַ וַיִּתֵּן אֶת־מָסַךְ שַׁעַר הֶחָצֵר וַיְכַל מֹשֶׁה אֶת־הַמְּלָאכָה׃

vajákem et-hehatsér savív lammiškán velammizbéjah vajittén et-masáh šá'ar hehatsér vajhál mošé et-hammelahá

33 Ja seadis üles õue ümber Miškani ja ümber altari, ja tegi õue sissepääsu katte, ja sellega lõpetas Moše töö.

וַיְכַס הֶעָנָן אֶת־אֹהֶל מוֹעֵד וּכְבוֹד יְהוָה מָלֵא אֶת־הַמִּשְׁכָּן׃

vajhás he'anán et-óhel mo'éd uhvód adonáj malé et-hammiškán

34 Ja pilv kattis Kohtumise telgi, ja ISSANDA auhiilgus täitis selle.

וְלֹא־יָכֹל מֹשֶׁה לָבוֹא אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד כִּי־שָׁכַן עָלָיו הֶעָנָן וּכְבוֹד יְהוָה מָלֵא אֶת־הַמִּשְׁכָּן׃

veló-jahól mošé lavó el-óhel mo'éd ki-šahán aláv he'anán uhvód adonáj malé et-hammiškán

35 Ja Moše ei saanud siseneda Kohtumise telki, sest selle peal viibis pilv ja ISSANDA auhiilgus täitis Miškani.

Moše ei saanud siseneda Kohtumise telki, kui ISSAND teda ei kutsunud. Siseneda auhiilgusse, Kõigekõrgema auhiilguse pilve, ei ole sugugi nii ohutu, ja isegi Moše ei saanud seda teha ilma erilise kutseta. Kuid kutse tuleb, ja seepärast kannab järgmise, Toora kolmanda raamatu algus, selle esimene nädalalõik nime Vajikra (Ja kutsub).

וּבְהֵעָלוֹת הֶעָנָן מֵעַל הַמִּשְׁכָּן יִסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּכֹל מַסְעֵיהֶם׃

uvhe'alót he'anán me'ál hammiškán jis'ú bené jisraél behól mas'ehém

36 Ja kui pilv tõusis Miškani kohalt, asusid Iisraeli pojad teele kõigil oma rännakutel.

See tähendab, Iisraeli rahvas peatus leeris (sellest hetkest oli nii), ja pilv täitis Miškani. Moše ei saanud sinna siseneda, aga preestrid sisenesid sinna. Ja kui pilv tõusis, siis rahvas mõistis, et tal on aeg teele asuda, see on nagu auruveduri vile.

וְאִם־לֹא יֵעָלֶה הֶעָנָן וְלֹא יִסְעוּ עַד־יוֹם הֵעָלֹתוֹ׃

ve'im-ló je'alé he'anán veló jis'ú ad-jom he'alotó

37 Aga kui pilv ei tõusnud, ei liigutud kuhugi seni, kuni see tõusis.

כִּי עֲנַן יְהוָה עַל־הַמִּשְׁכָּן יוֹמָם וְאֵשׁ תִּהְיֶה לַיְלָה בּוֹ לְעֵינֵי כָל־בֵּית־יִשְׂרָאֵל בְּכָל־מַסְעֵיהֶם׃

ki anán adonáj al-hammiškán jomám ve'éš tihjé lájla bo le'ené hol-bet-jisraél behol-mas'ehém

38 Sest ISSANDA pilv oli Miškani kohal päeval ja tuliseks muutus see öösel, kogu Iisraeli silme ees, kõigil nende rännakutel.

Midraš märgib, seda võib näha ka lihtsas tekstis, et Iisraeli rahval ei olnud vajadust taevavalgustite järele. Tuli vahetus pilvega – tähendab, oli saabunud hommik. Pilv vahetus tulega – tähendab, oli saabunud öö. Pidevalt valge, pidevalt soe, kliimakontroll ja rahulik helge elu. Iisrael käib valguses. Kuni pilv viibib Miškani peal, ei ole vaja kuhugi minna, kuid on vaja pidevalt jälgida, et pilv ära ei läheks, et me ei jääks paigale, petlikust pilvitusest vangistatuna, kui pilv on ära lennanud, et me ei jääks oma pilvest maha.

Miškan ja Mašiah

See osa on ainult kommentaar, ilma piiblisalmideta.

Juudi kalender eristub selle poolest, et liigaasta on 1 kuu võrra pikem kui tavaline. Ja selleks, et Toora lugemisega ühe aastaga toime tulla, loetakse mõnel nädalal kaks nädalalõiku. Ja meie juhul loeme kahekordset nädalalõiku Vajakhel ja Pikudei.

Sisuliselt kordavad need nädalalõigud seda, mida on juba varem öeldud Miškani ülesehitusest. Mõnikord kordavad sõna-sõnalt. Kuna Moše kutsus kogu rahvast osalema Miškani ehitamises, siis nüüd viimastes peatükkides annab ta omamoodi finantsaruande: annab rahvale aru selle kohta, mida ta tegi. Ja kuna ta tegi kõike Kõigekõrgema sõna järgi, siis kordab nädalalõik seda, mida Kõigekõrgem oli varem käskinud.

Kui me loeme veel kord sellest, kuidas Miškan ehitati, peame mõtlema selle huvitava momendi üle, et kogu Miškani kirjelduses ei ole kohenite teenistust, ei ole preesterlikku teenistust. On neli asja, mis peavad pidevalt Miškanis olema: see on roaohver, lambijalg, lõhnaaine suitsutamine ja põletusohver. Ja selleks, et kõik need neli asja pidevalt oleksid, piisab Mošest endast. See tähendab, Toora lihtne tähendus ei ütle, et kogu selle teenistuse jaoks on vaja koheneid. Tuleb mõista, milleks siis üldse oli Miškan.

Šemoti raamatu 25. peatükis ütleb Kõigekõrgem: „Mina ilmun sulle seal.“ See tähendab, kogu Miškani loomise eesmärk oli selles, et Kõigekõrgem ilmuks seal Mošele. Just need neli püsivat komponenti olid vajalikud selleks, et Jumal saaks Mošele ilmuda.

Laud ja lambijalg – troonisaali tavalised koostisosad. Ja troon, Šehina asupaik – see on lepingulaegas. Lepingulaegas, mis asus Miškanis. Laegas (arón) – kapp. See tähendab, kõige selle olemus: Kohtumise telk – see on troonisaal, kuhu rahvas Moše isikus tuleb seisma Kõigekõrgema ette.

Alles hiljem, pärast rahva langemist, tekkis vajadus ohvrite ja preesterliku teenistuse järele. Kui sisenes ebapuhtus, pidid kohanim oskama seda eristada. Ja üleastumiste pärast anti seadus (Galaatlastele 3:19). Üleastumiste pärast muutis Miškan oma otstarvet ja hakkas teenima patu lepitamist, mitte osadust Jumalaga.

Pärast seda, kui Ješua sisenes Taevasesse (ülemisse) Templisse, sisenes Ta sinna igavese ohvriga. Ja see peab taastama Miškani tõelise otstarbe. Kui me saame tõusta koos Ješuaga, Ješua ihus siseneda Taevasesse Templisse, siis me saame seista Kõigekõrgema ees, nagu tegi seda Moše. See tähendab olla pühaduse seisundis, kui ei ole vaja lepitusohvrit, vaid ISSAND ilmub meile laeka kaanel.

Kuid selleks peame me ise olema pühaduse seisundis. Ješua andis meile sellise võimaluse, kuid ei teinud seda meie eest. Pühitsedes ennast, puhastades ennast igasugusest patust, kontrollides ennast selles pidevalt puhtuse suhtes, saame me viibida Ješua ihus ja seista Kõigekõrgema ees. Kuid kui meil on veel patt, ei saa me sinna siseneda. Usk kutsub meid pühadusele, kuid ei tee meid pühaks. Kuid kui me puhastume, siis me pöördume tagasi sellesse Miškani, mis oli enne kuldvasikat. See on see, milleks me oleme kutsutud.

Mis on Ješua ihu? Kogu Kõigekõrgema kogukond, kogu Jumala rahvas – see on Mašiahi suur ihu. See tähendab, Mašiah hõlmab endas kõiki inimesi, kes tõeliselt, ehtsalt Temasse usuvad. Paulus ütleb (Koloslastele 1:24), et Kirik, Jumala kogukond, Jumala kogudus – see on Mašiahi ihu. Ja Kirjas efeslastele, 4. peatükis, alates 11. salmist ütleb Paulus, et kogu meie teenimine on Mašiahi ihu ehitamiseks. Ja et meie ülesanne, teenimine – siseneda sellesse ihusse. Mašiah ei ole ainult inimene, see on ka rahvas, kuningriik. Kui meil on Tema Kuningaks, siis me oleme osa Tema kuningriigist.

Haftara. 1 Melahim

Šemot 7:51–8:21

Koos meie nädalalõiguga loetakse lõiku Melahimi esimesest raamatust, mis jutustab sellest, kuidas kuningas Šlomo ehitas Templi valmis ja kuidas sellesse Templisse laskus Jumala kohalolu. Enne kui me seda lõiku loeme, tahan teha omamoodi ajaloolise eessõna. Asi on selles, et mulle esitatakse sageli küsimus just Šlomo Templi kohta: mille alusel otsustas Šlomo, kuidas tuleb Templit ehitada? Kas see on tema enda arhitektuuriprojekt, mingid tema ideed või on see Jumala ilmutus? Kuidas üldse otsustas Šlomo, mida ja kuidas ehitada? See on tähtis küsimus, ja vastus sellele küsimusele sisaldub Tanahis endas, Divrei haJamimi esimeses raamatus. Divrei haJamimi raamatutel ei ole eriti vedanud: kõik ei jõua nende lugemiseni, ja sageli jäävad nende leheküljed nii avamata, aga need on väga tähtsad raamatud. Me loeme koos teiega Divrei haJamimi esimese raamatu 28. peatükist. Alates 9. salmist kuni 19. salmini loeme õpetust, mille David annab Šlomole juba peaaegu surres, need on võib-olla kuningas Davidi elu viimased tunnid. Vaat mida kuningas ütleb:

9. Aga sina, Šlomo, mu poeg, tunne oma isa Jumalat ja teeni Teda täie südamega ja ausa hingega, sest kõiki südameid uurib ISSAND ja teab iga mõtte sünnitist. Kui sa otsid Teda, laseb Ta end sinul leida, aga kui sa jätad Ta maha, jätab Tema sind igaveseks maha.

10. Vaata nüüd, sest ISSAND valis sind, et ehitada koda pühamu jaoks, ole kindel ja tee teoks!

Kui tõlkida sõna-sõnalt käsk ole kindel ja tee teoks, siis hazák va'asé, mis siin on kasutatud, tähendab ole tugev ja tee.

11. Ja David andis Šlomole, oma pojale, kavandi saalist ja selle kodadest ja selle ladudest ja selle ülemistest tubadest ja selle sisemistest ruumidest ja ruumist kaane (laeka) jaoks.

David annab Šlomole üle konkreetsed joonised, mis on seotud Templi ülesehitusega, kavandi kõige jaoks, mis oli talle Vaimu poolt antud. Ja David ei anna lihtsalt jooniseid, vaid kõige üksikasjalikumad joonised kõige jaoks, mis oli talle Vaimu poolt antud, mille ta sai ilmutuse kaudu. Kas ta sai selle ise või prohvetite kaudu, kes olid temaga (üksikasju me ei tea), kuid me loeme siin, et on olemas Vaimu ilmutus kogu ülesehituse kohta.

12. Õuede jaoks ISSANDA kojas ja kõigi tubade jaoks ümberringi, Jumala koja varakambrite ja pühade (ohvrite) varakambrite jaoks;

13. Ja kohenite ja leviitide jaoskondade jaoks ja kogu teenistustöö jaoks ISSANDA kojas ja kõigi riistade jaoks, (mis on vajalikud) teenistuseks ISSANDA kojas.

14. Ja kullast koos kulla kaalu (märkimisega), kõigist anumatest iga teenistuse jaoks, kõigist hõbeanumatest koos kaalu (märkimisega), kõigi anumate jaoks, iga teenistuse jaoks.

15. Ja kuldsete lambijalgade ja kuldsete lampide kaalust, koos iga lambijala ja selle lampide kaalu (märkimisega), ja hõbedastest lambijalgadest koos lambijala ja selle lampide kaalu (märkimisega), iga lambijala jaoks.

16. Kulla kaal ettepanemise laudade jaoks, iga laua jaoks, ja hõbe hõbedaste laudade jaoks,

17. Ja (selle jaoks) kahvlite ja piserdusnõude ja puhtast kullast kausside ja kuldsete (piserdusnõude) kaante jaoks koos iga kaane kaalu (märkimisega), ja hõbedaste kaante jaoks koos iga kaane kaalu (märkimisega).

8. Ja suitsutusaltari jaoks (puhastatud) kullast koos kaalu (märkimisega), ja vankri kavandi jaoks – kuldsete keruvide kohta, kes sirutavad (tiibu), kes katavad ISSANDA lepingulaegast.

19. Kõik see on (öeldud) kirjas ISSANDALT, kes õpetas mind (Davidit) mõistma kõiki kavandatud töid.

Milline suur arm ja Kõigekõrgema armastus kuningas Davidi vastu – näidata talle kõiki jooniseid, näidata talle joonistel iga konkreetset detaili sellest Templist, millest David nii unistas! Milline imeline arm – teha temast see, kes annab oma pojale need joonised koos moraalsete õpetustega! Davidile ei antud au Templit ehitada, kuid talle anti au näha seda kõigis-kõigis detailides, võib-olla isegi varem, kui Šlomo neid näeb. Kogu ilmutus Templi kohta on usaldatud Davidile.

David jätab oma pojale Šlomole kõige üksikasjalikumad joonised, mis ei puuduta mitte ainult kogu Koja ehitust, vaid ka iga kaanekest, iga detailikest sellest, mis selles Kojas hakkab olema. Mingit Šlomo isiklikku fantaasiat, mingit isiklikku loomingut siin ei ole. Seepärast, kui me küsime: „Aga miks Šlomo tegi nii, aga Kohtumise telgis ei olnud nii, kuidas ta julges, kuidas ta söandas…“ – vaat, arvatavasti, siin ongi vastus meie küsimusele.

Pärast seda eessõna võib hakata lugema ka, õigupoolest, meie lõiku. Me loeme Melahimi esimese raamatu 7. peatüki viimasest, 51. salmist kuni 8. peatüki 21. salmini.

וַתִּשְׁלַם כָּל־הַמְּלָאכָה אֲשֶׁר עָשָׂה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בֵּית יְהוָה וַיָּבֵא שְׁלֹמֹה אֶת־קָדְשֵׁי דָּוִד אָבִיו אֶת־הַכֶּסֶף וְאֶת־הַזָּהָב וְאֶת־הַכֵּלִים נָתַן בְּאֹצְרוֹת בֵּית יְהוָה׃

vattišlám kol-hammelahá ašér asá hamméleh šelomó bet adonáj vajavé šelomó et-kodšé davíd avív et-hakkésef ve'et-hazzaháv ve'et-hakkelím natán be'otserót bet adonáj

51. Ja lõpetati kogu töö, mille kuningas Šlomo tegi ISSANDA kojas. Ja Šlomo tõi Templisse kõik, mida David oli ISSANDALE pühitsenud: hõbeda ja kulla ja riistad andis ta ISSANDA varakambrisse.

ISSANDA koda (bet Adonai) on ehitatud, see on lõpetatud, nüüd võib seda nimetada ISSANDA kojaks.

David, võib-olla isegi juba teades, et ta ei ehita Templit, ja ka sel ajal, kui ta arvas, et ta ehitab Templit, eraldas, pühitses kulda ja hõbedat Templi ehitamiseks. Kõik selle toob Šlomo Templisse. Seega David justkui osaleb selles Templis, osaleb selle Templi loomises.

Sellega on Tempel pidulikult lõpetatud. Mis Templis puudub? Sinna tuleb tuua lepingulaegas. Lepingulaegas viibib sel ajal Telgis Davidi linnas, me mäletame, sinna jättis David selle. Nüüd tuleb see kogu pidulikkusega Templisse tuua.

Sellega 7. peatükk lõpeb ja me jätkame lugemist 8. peatüki 1. salmist.

אָז יַקְהֵל שְׁלֹמֹה אֶת־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־כָּל־רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת נְשִׂיאֵי הָאָבוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה יְרוּשָׁלִָם לְהַעֲלוֹת אֶת־אֲרוֹן בְּרִית־יְהוָה מֵעִיר דָּוִד הִיא צִיּוֹן׃

az jakhél šelomó et-zikné jisraél et-kol-rašé hammattót nesi'é ha'avót livné jisraél el-hamméleh šelomó jerušaláim leha'alót et-arón berit-adonáj me'ír davíd hi tsijón

1 Siis kogus Šlomo Iisraeli vanemad, kõik leeride juhid, kõik suguvõsade pead, kes on Iisraeli poegade seas. Kõigil kästi koguneda kuningas Šlomo juurde Jeruusalemma, et viia üles ISSANDA lepingulaegas Davidi linnast, mis on Tsion.

וַיִּקָּהֲלוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה כָּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל בְּיֶרַח הָאֵתָנִים בֶּחָג הוּא הַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי׃

vajikkahalú el-hamméleh šelomó kol-íš jisraél bejérah ha'etaním behág hu hahódeš haševi'í

2 Ja kogunes iga iisraellane kuningas Šlomo juurde eitaním kuul, pühal, ja see on seitsmes kuu.

Ma rääkisin sellest, et Tanahis kohtame mitu korda kuude iidseid nimesid. On arvamus, et need on Babüloni-eelsed kuude nimed ja need lihtsalt läksid kaotsi pärast Babüloni pagendust. On ka teine arvamus, mis võib-olla ei ole nii ilus, kuid see on mulle lähedasem. See on foiniikia, tolle aja rahvusvaheline kuu nimetus. Iga kord, kui seda iidset kuu nimetust kasutatakse, on alati selgitus selle kuu numbri kohta: ilmselt ei ole nende kuude nimetused kõigile arusaadavad.

Püha seitsmendal kuul – see on kõige tõenäolisemalt Sukkoti püha. Sukkot eristub sellega, et sellele tullakse palverännakut tehes, ja võib jääda pikaks ajaks, sest põllutööd on lõpetatud. Väga mugav püha. Niisiis, seitsmendal kuul (tänapäeval on selle kuu nimi tišréi, siin on selle nimi eitaním) kogunesid kõik kuningas Šlomo juurde Jeruusalemma.

וַיָּבֹאוּ כֹּל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּשְׂאוּ הַכֹּהֲנִים אֶת־הָאָרוֹן׃

vajavóu kol zikné jisraél vajis'ú hakkohaním et-

ha'arón

3. Ja kogunesid kõik Iisraeli vanemad, ja kohanim kandsid laegast.

וַיַּעֲלוּ אֶת־אֲרוֹן יְהוָה וְאֶת־אֹהֶל מוֹעֵד וְאֶת־כָּל־כְּלֵי הַקֹּדֶשׁ אֲשֶׁר בָּאֹהֶל וַיַּעֲלוּ אֹתָם הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם׃

vaja'alú et-arón adonáj ve'et-óhel mo'éd ve'et-kol-kelé hakkódeš ašér ba'óhel vaja'alú otám hakkohaním vehalvijim

4 Ja nad viisid üles ISSANDA laeka ja Kohtumise telgi ja kõik pühad riistad, mis on Telgis, ja viisid need üles kohanim ja leviidid

Me teame, Toora käsib, et templiriistu peavad kandma ainult leviidid ja kohanim.

וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וְכָל־עֲדַת יִשְׂרָאֵל הַנּוֹעָדִים עָלָיו אִתּוֹ לִפְנֵי הָאָרוֹן מְזַבְּחִים צֹאן וּבָקָר אֲשֶׁר לֹא־יִסָּפְרוּ וְלֹא יִמָּנוּ מֵרֹב׃

vehamméleh šelomó vehol-adát jisraél hanno'adím aláv ittó lifné ha'aron mezabbehím tson uvakár ašér lo-jissaferú velo jimmanú meróv

5 Aga kuningas Šlomo ja kogu Iisraeli kogudus võtavad nad vastu (see tähendab, tõusevad ja tervitavad rõõmsalt seda rongkäiku) laeka ees, ja toovad ohvriks väike- ja suurkariloomi lugematul hulgal, nii palju, et ei saa kokkugi lugeda sellepärast, et neid on nii palju.

וַיָּבִאוּ הַכֹּהֲנִים אֶת־אֲרוֹן בְּרִית־יְהוָה אֶל־מְקוֹמוֹ אֶל־דְּבִיר הַבַּיִת אֶל־קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים אֶל־תַּחַת כַּנְפֵי הַכְּרוּבִים׃

vajavíu hakkohaním et-arón berit-adonáj el-mekomó el-devír habbajit el-kódeš hakkodaším el-táhat kanfe hakkeruvím

6 Ja kohanim tõid ISSANDA lepingulaeka selle paigale, koja sisemisse ossa, Kõige Pühamasse, keruvimi tiibade alla.

Esimene küsimus, mis võib tekkida, – kas kohanim ja leviidid võisid siseneda Kõige Pühamasse? Jah, remondi jaoks, selleks, et taastada või midagi teha või midagi ehitada, võis muidugi Kõige Pühamasse siseneda.

Teine küsimus puudutab keruvimi. Melahimi esimese raamatu 6. peatükis loeme lugu sellest, et Šlomo tegi õlipuust keruvim, 5 meetri kõrgused, suured keruvim, kes pidid laotama tiivad laeka kohale. Me teame ka seda, et laeka kaanel on kaane osana kaks kuldset keruvi: nad ei ole kinni keeratud, ei ole kruvidega kinnitatud, ei ole kinni liimitud, nad on kaane osa. Ja näib olevat loogiline oletada, et Templis on kaks kuldset keruvi, mis on laeka kaanel, ja kaks puust keruvi, mis on veel kõrgemal, nende keruvimi kohal. See tähendab, et Šlomo Templi Kõige Pühamas asub kaks paari keruvimi. Selle üle on vaidlusi, kuid see on see, mida võib teksti lugedes oletada. Just puust keruvimi kohta räägitakse edasi.

כִּי הַכְּרוּבִים פֹּרְשִׂים כְּנָפַיִם אֶל־מְקוֹם הָאָרוֹן וַיָּסֹכּוּ הַכְּרֻבִים עַל־הָאָרוֹן וְעַל־בַּדָּיו מִלְמָעְלָה׃

ki hakkeruvím poresím kenafájim el-mekóm ha'arón vajasókku hakkeruvím al-ha'arón ve'al-baddáv milmá'la

7 Sest keruvim laotavad tiivad laeka paiga kohale ja katavad (teevad katuse) keruvim laeka ja selle kangide kohal ülalt.

וַיַּאֲרִכוּ הַבַּדִּים וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים מִן־הַקֹּדֶשׁ עַל־פְּנֵי הַדְּבִיר וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃

vaja'arihú habbaddím vajeraú rašé habbaddím min-hakkódeš al-pené haddevír veló jeraú hahútsa vajíhju šam ad hajóm hazzé

8 Ja kangid olid pikad, ja nähtavad olid nende kangide nupud (või otsad), Pühast võis neid näha Kõige Pühama sees, kuid nad ei tulnud välja.

Kommentaatorid seletavad seda nii: kangid ise muidugi ei ulatunud Kõige Pühamast välja. Nad toetusid vastu eesriiet ja justkui koorusid läbi selle välja. Ja kommentaatorite ja tarkade kujutlusvõime maalib, et need olid sarnased naise rinnaga. Kaks kangide otsa, mis toetusid vastu eesriiet Kõige Pühama ja Püha vahel, nägid eesriide teiselt poolt välja nagu rind. See sümboliseeris, et Kõigekõrgem toidab justkui rinnaga oma Iisraeli rahvast. Seejuures ei ulatunud need kangid ise Kõige Pühamast välja.

אֵין בָּאָרוֹן רַק שְׁנֵי לֻחוֹת הָאֲבָנִים אֲשֶׁר הִנִּחַ שָׁם מֹשֶׁה בְּחֹרֵב אֲשֶׁר כָּרַת יְהוָה עִם־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

en ba'arón rak šené luhót ha'avaním ašér hinníjah šam mošé behorév ašér karát adonáj im-bené jisraél betsetám me'érets mitsrájim

9 Aga laekas ei ole midagi peale kahe kivist tahvli, mille Moše pani sinna Horevil, kui Kõigekõrgem sõlmis lepingu Iisraeli poegadega Egiptusest väljumisel.

Oli purgike maniga, mis seisis laeka kõrval, oli Aharoni kepp, mis seisis laeka kõrval. Siin ütleb Pühakiri, et seal on ainult tahvlid.

וַיְהִי בְּצֵאת הַכֹּהֲנִים מִן־הַקֹּדֶשׁ וְהֶעָנָן מָלֵא אֶת־בֵּית יְהוָה׃

vajhi betsét hakkohaním min-hakkódeš vehe'anán malé et-bét adonáj

10 Ja oli, kui kohanim tulid Pühast välja, ja pilv täitis ISSANDA koja.

וְלֹא־יָכְלוּ הַכֹּהֲנִים לַעֲמֹד לְשָׁרֵת מִפְּנֵי הֶעָנָן כִּי־מָלֵא כְבוֹד־יְהוָה אֶת־בֵּית יְהוָה׃

velo-jahelú hakkohaním la'amód lešarét mippené he'anan ki-malé hevod-adonáj et-bét adonáj

11 Ja kohanim ei saanud seista ja teenida pilve pärast, sest ISSANDA auhiilgus täitis ISSANDA Koja.

See on muidugi ilmne paralleel sellega, kuidas pärast Miškani ehitamise lõppu kõrbes ISSANDA auhiilgus laskus Kohtumise telki.

אָז אָמַר שְׁלֹמֹה יְהוָה אָמַר לִשְׁכֹּן בָּעֲרָפֶל׃

az amár šelomó adonáj amár liškón ba'arafél

12 Ja siis ütles kuningas Šlomo: „ISSAND ütles, et Ta hakkab elama udus“.

ISSAND hakkab elama udus, pilvisuses, mingis hämaruses. Tema auhiilguse avaldumine on seotud ka selle varjatusega. See ei avaldu täielikult, see avaldub hämaruses, pilves, udus. Pilv on väga sage vorm, milles Kõigekõrgem annab Oma auhiilguse ilmutuse. Edasi pöördub Šlomo Kõigekõrgema poole ja ütleb:

בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבֻל לָךְ מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ עוֹלָמִים׃

banó vaníti bet zevúl lah mahón lešivtehá olamím

13 Vaata, ma ehitasin Sulle lepitamise Koja; see on Sinu alalise viibimise paik.

Sellele sõnale zevúl tasub pöörata erilist tähelepanu. Kui Lea sünnitas poja, kelle ta nimetas Zevuluniks, ütles ta: „Nüüd hakkab mu mees minu juures elama.“ Zevulun – see on miski, mis annab poolehoiu teise silmis, mis tõmbab teist ligi, mis teeb teise silmis armsaks. See tähendab: „Ma ehitasin Sulle Koja, mille kaudu me saame Sulle armsaks, mis meelestab Sind meie suhtes soodsalt.“ Nii võib tõlkida seda üsna keerulist mõistet. Peale selle räägib Šlomo siin sellest, et paik, kuhu see Tempel on ehitatud – see on paik, mille Kõigekõrgem on igaveseks valinud. Kui Miškan käis-rändas mööda kõrbe ja pärast rändas laegas mööda Iisraeli maad, siis siin ütleb Šlomo – kõik, siin on paik, kus Sinu laegas alaliselt viibib. Isegi kui Tempel hävitatakse, isegi kui Jeruusalemm hävitatakse, kui isegi kogu maa jääb tühjaks, on see paik just see paik, kuhu rahvas hakkab tagasi pöörduma.

וַיַּסֵּב הַמֶּלֶךְ אֶת־פָּנָיו וַיְבָרֶךְ אֵת כָּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וְכָל־קְהַל יִשְׂרָאֵל עֹמֵד׃

vajassév hamméleh et-panáv vajváreh et kol-kehál jisraél vehol-kehál jisraél oméd

14 Ja kuningas pööras oma näo ja õnnistas kogu Iisraeli kogudust, ja kogu Iisraeli kogudus seisab tema ees.

וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּפִיו אֵת דָּוִד אָבִי וּבְיָדוֹ מִלֵּא לֵאמֹר׃

vajomer barúh adonaj elohé jisraél ašér dibbér befív et davíd aví uv'jadó millé lemór

15 Ja ütles: „Õnnistatud olgu ISSAND, Iisraeli Jumal, Kes rääkis Oma suuga Davidiga, minu isaga, ja Oma käega täitis Oma tõotuse (ISSAND andis tõotuse ja ISSAND täitis):

מִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶת־עַמִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם לֹא־בָחַרְתִּי בְעִיר מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לִבְנוֹת בַּיִת לִהְיוֹת שְׁמִי שָׁם וָאֶבְחַר בְּדָוִד לִהְיוֹת עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃

min-hajóm ašér hotséti et-ammí et-jisraél mimmitsrajím lo-vahárti ve'ír mikkól šivté jisraél livnót bájit lihjót šemí šam va'evhár bedavíd lihjót al-ammí jisraél

16 „Sellest päevast, mil Ma tõin Oma rahva, Iisraeli, Egiptusest välja, ei valinud Ma ühtegi linna kõigist Iisraeli suguharudest, et sinna ehitada koda, millele oleks antud Minu Nimi, ja Ma valisin Davidi, et ta oleks Minu rahva, Iisraeli üle.

וַיְהִי עִם־לְבַב דָּוִד אָבִי לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃

vajhí im-leváv davíd aví livnót bájit lešém adonáj elohé jisraél

17 Ja Davidi, minu isa, südames oli soov ehitada koda ISSANDALE, Iisraeli Jumalale.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־דָּוִד אָבִי יַעַן אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבְךָ לִבְנוֹת בַּיִת לִשְׁמִי הֱטִיבֹתָ כִּי הָיָה עִם־לְבָבֶךָ׃

vajomer adonáj el-davíd aví já'an ašér hajá im-levavéha livnót bájit lišmí hetivóta ki hajá im-levavéha

18 Ja ISSAND ütles Davidile, minu isale: „See, et sinu südames oli ehitada Koda Minu jaoks, – see oli sinu südamele hüveks“.

רַק אַתָּה לֹא תִבְנֶה הַבָּיִת כִּי אִם־בִּנְךָ הַיֹּצֵא מֵחֲלָצֶיךָ הוּא־יִבְנֶה הַבַּיִת לִשְׁמִי׃

rak attá lo tivné habbájit ki im-binhá hajotsé mehalatséha hu-jivné habbájit lišmí

19 Aga sina ei ehita Koda, vaid sinu poeg, see, kes tuleb välja sinu niudest – tema ehitab Mulle Koja.

Šlomo jutustab tunnistusest. Tunnistusest selle kohta, et Kõigekõrgem teadis tema isa Davidi südame kavatsust, teadis Davidi soovi ehitada Koda ISSANDALE. Me lugesime juba sellest, et Kõigekõrgem andis põhjalikud juhised Koja ehitamiseks just Davidile, lasi tal näha kõiki jooniseid, kõiki väiksemaidki üksikasju, kuid ütles talle: „Mitte sina ei ehita Koda, vaid see, kes tuleb välja sinu niudest, sinu poeg ehitab Koja.“ Sellest tõotusest jutustab Šlomo rahvale, et tunnistada, et Kõigekõrgem on ustav Oma tõotustele.

וַיָּקֶם יְהוָה אֶת־דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֵּר וָאָקֻם תַּחַת דָּוִד אָבִי וָאֵשֵׁב עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה וָאֶבְנֶה הַבַּיִת לְשֵׁם יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃

vajakém adonáj et-devaró ašér dibbér va'akúm tahát davíd aví va'ešév al-kissé jisra'él ka'ašér dibbér adonáj va'evné habbájit lešém adonáj elohé jisra'él

20 Ja ISSAND täitis selle sõna, mille oli lausunud, ja ma asusin oma isa kohale ja istusin Iisraeli troonile, nagu ISSAND oli rääkinud, ja ehitasin Koja ISSANDA, Iisraeli Jumala Nimele.

וָאָשִׂם שָׁם מָקוֹם לָאָרוֹן אֲשֶׁר־שָׁם בְּרִית יְהוָה אֲשֶׁר כָּרַת עִם־אֲבֹתֵינוּ בְּהוֹצִיאוֹ אֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

va'asím šam makóm la'arón ašer-šám berít adonáj ašér karát im-avoténu behotsió otám me'érets mitsrájim

21 Ja seadsin sinna paiga Laekale, millel on ISSANDA Leping, mille Tema sõlmis meie Isadega, kui tõi nad välja Egiptuse maalt.

Vaat kuidas Šlomo oma jutustuse üles ehitab: „Kõigekõrgem andis tõotuse minu isale, kes nii väga tahtis Templit ehitada, et mina ehitasin selle Templi, see teostus minus. Ma asusin tõesti oma isa kohale, istusin Iisraeli troonile, ehitasin Templi ja seadsin sinna paiga Laekale, mille tee algab juba Egiptusest väljaminekust endast. Ma lõpetasin terve ajaloolise etapi – Laeka rännaku etapi Siinai kõrbest selle alalisse paika.“ Ka see on ISSANDA tõotuse täitumine. Väikeses tõotuses, mille ISSAND andis Davidile (kuigi see on samal ajal ka suur tõotus), on ka suurema tõotuse täitumine, mis algab juba Egiptusest väljaminekust. Ja Šlomo räägib Kõigekõrgema suurusest, Kes täitis nii pikaajalise, nii suure plaani, räägib püha suurusest, mis praegu toimub, ja sellest, kui ustav on ISSAND oma tõotustele. Me loeme, et ISSANDA auhiilgus täidab Koja. Šlomo õnnistab Kõigekõrgemat, õnnistab rahvast ja ütleb, et täitus tõotus, mille Kõigekõrgem andis Davidile, ja Tempel on ehitatud.

Me alustasime sellest, et Templi ehitamine täielikus kooskõlas kõigi joonistega, kõigi väiksemategi juhistega – see on Kõigekõrgema tahte täitmine. Kuid me teame ka seda, et selle Templi olemasolu (ükskõik kui täpselt, ükskõik kui üksikasjalikult see ka ehitatud poleks) sõltub Iisraeli ja Kõigekõrgema vahekorrast, puhtusest, mis Iisraeli rahva seas on. Nõnda ütles Kõigekõrgem Šlomole. Ja me juba teame, et kahjuks see Tempel ei püsinud.

Lugege ka: Vajakhel, Teruma, Vajikra ja Toora nädalalõigud.

Pikudei: arvepidamisest

Vastuvõtukomisjon

Me ehitasime, ehitasime

Miškan ja Mašiah

Haftara. 1 Melahim

Kuvamine